Мифографы составляли пересказы отдельных поэтических произведений —
драм или
эпосов и пытались привести их мифические сюжеты во взаимную связь. Отдельные работы такого рода составляли ещё
Аристофан Византийский, Асклепиад из Трагила и киклографы.
Прагматическое изложение мифов прежде всего дал
Эвгемер, родоначальник
эвгемеризма; позже, под влиянием
стоиков, развилось
аллегорическое толкование, основывавшееся на беспочвенной этимологии и во времена Августа приведенное в систему для объяснения
Гомера. Древнейшие, наиболее обширные труды мифографов не дошли до нас.
Патриарх Фотий ещё имел под руками сравнительно полный экземпляр «Библиотеки», приписываемой
Аполлодору. Дошедшие из неё отрывки с кратким очерком истории
богов и
героев, вероятно, относятся ко временам
Адриана или
Александра Севера. Также в искалеченном виде дошёл до нас более ранний труд Палэфата, «Περί απίστιον», написанный в рационалистическом духе, причём некоторые догадки его очень остроумны: например сказание о создании
Дедалом статуй, двигавшихся как живые существа, он объясняет тем, что Дедал первый стал отделять у изваяний руки и ноги от туловища. Следующие мифографы,
Гераклид и анонимный автор книги «Περί απίστιον», идут по пути Палэфата, видя, например, в гомеровской Сцилле прекрасную гетеру, обиравшую чужеземцев, и т. д. Сюда же можно отнести и сочинения
Корнута «О приходе богов». Сухие пересказы представляют собой «Метаморфозы» Антонина Либералиса. Немного более ранний по времени Птолемей Хенн представляет особый тип мифоргафов: его «Новая история» («Καινή ιστορία») наполнена вымышленными мифами с ссылками на писателей, в основном не существовавших. В собраниях римских мифографов прежде всего помещаются «Fabulae» Гигина, собравшего в бессвязный сборник 244 рассказа, в основном из греческой мифологии; далее «Mythologica» Фульгенция, составленные, вероятно, в VI в. н. э., «Argumenta Metamorphoseon Ovidii» Лактанция или Луктация Плацида, давшего пересказы из Овидия, и др.